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如何解释“不能在太岁头上动土”中的太岁?动土会怎样?优质

1480次浏览 | 2018.11.18 18:28:40 更新
来源 :互联网
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今天就让小编为各位分析一下如何解释“不能在太岁头上动土”中的太岁?动土会怎样?这里和大家简单介绍一下!太岁头上究竟能不能动土?

操作方法

  • 01

    关于“太岁",我这里谈谈咱农村人的说法。“太岁头上动土?”,这也是咱农村人常常用作比喻的热门话题。因为生活在农村的人们,最忌讳在“太岁头上动土”了,总认为,如果那年在犯太岁的方位动土搞建造,触犯了他这个凶神恶煞的话,那就不得了了,一定会给家中带来大不幸。而且农村很多地方的人家,在每年的年终时都要请阴阳先生安一次“土”,也就是安“太岁",不是有几张所谓的灵符之中,正中间即是“值年太岁,至德尊神”吗?可见人们对“太岁"的敬畏程度。在现实生活中,确有太岁的说法,听村里老人讲,有个人在建房挖地基时曾挖出过“太岁",其年他家的两个儿子都夭折了。因此人们在建房时得等到某个方位(地理,八卦方位)大利的一年方敢开工,否则绝不敢″太岁头上动土"了。评论

    房事儿观察室

    12-02 11:31166赞踩

    俗话说,太岁头上不能动土,总有些关系,是必须小心对待的。

    太岁到底是什么呢?关于太岁的俗语从何时开始流传?民间认为太岁是什么?

    由于以往古人生产力水平低下,人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理,担心得罪了它就会被老天降祸。其实,早在大禹时代,太岁就已经被记录在《山海经》上了。除了古籍的记载,新中国成立以后,发现太岁的消息也经常被报道,2005中央电视台还就发现的太岁做了专题报导。实际上,太岁就是一种大型的复合型菌类,因为它是一种介于动物与植物之间的古生物,所以很难把它归到具体的类别,它不但没有任何神力,还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。

    太岁,本为道教神明的尊称,是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云:’’岁摄兵权,人生死。”又云:”逢太岁之年,无喜必有祸。”或云:”反吟伏吟,涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁?流年太岁,是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。

    古书云:”太岁如君,为众神之首,众煞之主,有如君临天下,不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”:有刑律、刑伤之意;抵触相刑,亦称伏吟。无论是犯刑、冲、破、害者,皆受到流年太岁的影响,会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。 除此之外,壬午年之太岁姓路名明。

    若有人叫路明、姓路或名明;则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福,以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁灵符”,以保护身平安。“在太岁头上动土”是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳。过去人们认为,不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人,“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长。丰惧,弃之。经宿,长塞于庭。

    丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。” 《广异记》中也说:晃良贞不怕鬼怪,每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块,用鞭子打了几百下,扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块,并问:“太岁兄,你为什么受他辱打而不报仇呢?”回答是:那人血气方刚,我也没办法。天明后“太岁”就不见了 。

    在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载,称其为“肉芫”,“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中,就有对“肉芫”的记载:“聚肉有眼而无胃,与彼马勒颇相仿佛,奇在不尽,食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时,对“视肉”做的解释是:“聚肉形,如牛肝,有两目。食之无尽,寻复更生如故。”

    唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载,他的史料转录于《临海异物志》,文中说:“土肉,正黑,大如小儿,臂长五寸,中有腹,无口目,有三十足,大如钗股,浚克食。” 到了明代,名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类,称其为“本经上品”,并将芫分为五类,其中对“肉芫”是这样描述的:“肉芫状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,黄者如紫金。”

    同时,《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方,说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效,其共同特点是:“久食,轻身不老,延年神仙。” 据吉林大学微生物专家解释,俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌,生活于土壤中,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味。

    对此,专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 据《中国民俗大辞典》介绍,太岁为值岁神。“太岁为百神之统,俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠,一身戎装,手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽,太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的,有称其为四时寒暑之神的,有说是十二辰神的,有说是月神的。总之,它的关系和岁星比较密切。 我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙,嫁娶,建屋都要看太岁所在的方位,如果正对太岁所在的方位,则诸事就要停止。

  • 02

    所谓“太岁”,指“太岁星”,它是一颗古人虚拟的风凶星.传说,它常常躲入地下,谁在建造房屋中掘到它,便会带来灾殃.因而,过去人们在相地选址、择时破土时就一定要风水先生堪透地气,以免在“太岁头上动土”.藏身于地下的“太岁”什么模样呢?自古以来,人们把深藏地下的、会蠕动且略带血色的不明物就认为是“太岁”.明人郎瑛《七修类稿》说:“余尝纂《谈圃》,载元丰间修城,掘得一物,活而如人,但无眉目,或谓之‘太山’,”清人朱梅叔《埋忧集》卷十,也记述了有关见太岁而遭凶殃的故事.1992年9月10日《扬子晚报》载,在1992年8月22日,陕西省周至县尚村镇张寨村农民杜战盟,在户县涝店乡永安村北面的渭河中打涝出一重25.5公斤的“怪物”,有生命,三天后体重增至35公斤,人们从它身上切下50克重的小块,几天功夫便长至250克,杜战盟等三位农民将它烧熟食用,味道不错.这怪物,通体褐黄色,&127;而内部肌肉纯白,有明显分层,手感比较柔软.而1993年11月4&127;日《扬子晚报》又载有1993年7月地矿部水文技术方法研究所钻井队,在河北省完县李司庄村,&127;用风动潜孔锤钻机打井,当钻至地下117.3米深处时,&127;孔中喷出大量“碎肉”般的东西和血样液体.“碎肉”乳白,共喷出约10公斤.有的农民拿去喂鸡、狗.村民刘寿安拾取煮食,均安然无恙.上述两例中的“怪物”、“碎肉”,想来就是古人所说的“太岁”,人们在它头上动了土,还吃了它,也无什么凶殃,可见信仰太岁的虚妄.据有关专家认为,所谓“太岁”实为土下的一种大粘菌,它是介于原生物与真菌之间的一种菌类植物,由于触动它可见微微抖动之状,有的皮色与人肤相似,且体破的红色液如人血般流出,使古人不解而疑惧,以讹传讹,幻想它就是太岁星在土下的化身,假如古人早知“太岁”如一种菌类的话,人人都“敢在太岁头上动土”了.不过,我们虽然应该破除对于“太岁”的迷信,但是我奉劝你,如果你有一天无意中也从地下刨出了它,那还是不吃的好——动土不怕,动嘴却要当心——菌类植物有毒的多.\x1a

  • 03

    专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 据《中国民俗大辞典》介绍,太岁为值岁神。“太岁为百神之统,俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠,一身戎装,手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽,太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的,有称其为四时寒暑之神的,有说是十二辰神的,有说是月神的。总之,它的关系和岁星比较密切。 我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙,嫁娶,建屋都要看太岁所在的方位,如果正对太岁所在的方位,则诸事就要停止。

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    老子的《道德经》把以农历为准的一年对任何一个人来说都是游行太岁,人的吉凶必须以当年的阴阳为主来评判。另一个太岁叫当堂太岁,不管任何人,十二年中有一年是太岁。《易经》的断语是:太岁当堂坐,无灾必有祸,人在家中坐,祸从天上落,打架期间莫去劝,吃酒场中莫开言。再另外一种,把皇帝称为太岁,谁敢招惹皇帝呢?有一个人取名叫x天一,我断言此人一生灾难不断。原因是天下第一是皇帝,你与皇帝争高下会有好下场吗?结果如我所料。老子说:“名不名,非常名。“取名是人生中最大的一件事,也是《道德经》中的顶级学问。

  • 05

    “太岁头上若冻土,灾祸立至财外走”这句话是出自风水学,后又延伸到命理学中的犯太岁。其意思是 说“太岁乃年中岁尊,斯生杀大权,不可冒犯,犯者形同得罪皇帝。”。在实践中证明,如果是真的“冒 犯太岁”,的确会招来灾祸,特别是风水方面,中者,破财,轻者,小人口舌。可根据“犯太岁”的形式 ,采取恰当的补救,还是可平安度过的。

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