如何解释“不能在太岁头上动土”中的太岁？动土会怎样？优质

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  关于“太岁"，我这里谈谈咱农村人的说法。“太岁头上动土?”，这也是咱农村人常常用作比喻的热门话题。因为生活在农村的人们，最忌讳在“太岁头上动土”了，总认为，如果那年在犯太岁的方位动土搞建造，触犯了他这个凶神恶煞的话，那就不得了了，一定会给家中带来大不幸。而且农村很多地方的人家，在每年的年终时都要请阴阳先生安一次“土”，也就是安“太岁"，不是有几张所谓的灵符之中，正中间即是“值年太岁，至德尊神”吗？可见人们对“太岁"的敬畏程度。在现实生活中，确有太岁的说法，听村里老人讲，有个人在建房挖地基时曾挖出过“太岁"，其年他家的两个儿子都夭折了。因此人们在建房时得等到某个方位(地理，八卦方位)大利的一年方敢开工，否则绝不敢″太岁头上动土"了。评论

  房事儿观察室

  12-02 11:31166赞踩

  

  俗话说，太岁头上不能动土，总有些关系，是必须小心对待的。

  太岁到底是什么呢？关于太岁的俗语从何时开始流传？民间认为太岁是什么？

  由于以往古人生产力水平低下，人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理，担心得罪了它就会被老天降祸。其实，早在大禹时代，太岁就已经被记录在《山海经》上了。除了古籍的记载，新中国成立以后，发现太岁的消息也经常被报道，2005中央电视台还就发现的太岁做了专题报导。实际上，太岁就是一种大型的复合型菌类，因为它是一种介于动物与植物之间的古生物，所以很难把它归到具体的类别，它不但没有任何神力，还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。

  

  太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。

  古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。 除此之外，壬午年之太岁姓路名明。

  若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁灵符”，以保护身平安。“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。

  

  丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。” 《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了 。

  在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”

  唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。” 到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”

  

  同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。” 据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。

  对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 据《中国民俗大辞典》介绍，太岁为值岁神。“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽，太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的，有称其为四时寒暑之神的，有说是十二辰神的，有说是月神的。总之，它的关系和岁星比较密切。 我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙，嫁娶，建屋都要看太岁所在的方位，如果正对太岁所在的方位，则诸事就要停止。

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  所谓“太岁”,指“太岁星”,它是一颗古人虚拟的风凶星.传说,它常常躲入地下,谁在建造房屋中掘到它,便会带来灾殃.因而,过去人们在相地选址、择时破土时就一定要风水先生堪透地气,以免在“太岁头上动土”.藏身于地下的“太岁”什么模样呢?自古以来,人们把深藏地下的、会蠕动且略带血色的不明物就认为是“太岁”.明人郎瑛《七修类稿》说：“余尝纂《谈圃》,载元丰间修城,掘得一物,活而如人,但无眉目,或谓之‘太山’,”清人朱梅叔《埋忧集》卷十,也记述了有关见太岁而遭凶殃的故事.1992年9月10日《扬子晚报》载,在1992年8月22日,陕西省周至县尚村镇张寨村农民杜战盟,在户县涝店乡永安村北面的渭河中打涝出一重25.5公斤的“怪物”,有生命,三天后体重增至35公斤,人们从它身上切下50克重的小块,几天功夫便长至250克,杜战盟等三位农民将它烧熟食用,味道不错.这怪物,通体褐黄色,&127;而内部肌肉纯白,有明显分层,手感比较柔软.而1993年11月4&127;日《扬子晚报》又载有1993年7月地矿部水文技术方法研究所钻井队,在河北省完县李司庄村,&127;用风动潜孔锤钻机打井,当钻至地下117.3米深处时,&127;孔中喷出大量“碎肉”般的东西和血样液体.“碎肉”乳白,共喷出约10公斤.有的农民拿去喂鸡、狗.村民刘寿安拾取煮食,均安然无恙.上述两例中的“怪物”、“碎肉”,想来就是古人所说的“太岁”,人们在它头上动了土,还吃了它,也无什么凶殃,可见信仰太岁的虚妄.据有关专家认为,所谓“太岁”实为土下的一种大粘菌,它是介于原生物与真菌之间的一种菌类植物,由于触动它可见微微抖动之状,有的皮色与人肤相似,且体破的红色液如人血般流出,使古人不解而疑惧,以讹传讹,幻想它就是太岁星在土下的化身,假如古人早知“太岁”如一种菌类的话,人人都“敢在太岁头上动土”了.不过,我们虽然应该破除对于“太岁”的迷信,但是我奉劝你,如果你有一天无意中也从地下刨出了它,那还是不吃的好——动土不怕,动嘴却要当心——菌类植物有毒的多.\x1a

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  专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 据《中国民俗大辞典》介绍，太岁为值岁神。“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。说来有些滑稽，太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的，有称其为四时寒暑之神的，有说是十二辰神的，有说是月神的。总之，它的关系和岁星比较密切。 我国民间对太岁的信仰主要以禁忌的形式表现出来。迁徙，嫁娶，建屋都要看太岁所在的方位，如果正对太岁所在的方位，则诸事就要停止。

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  老子的《道德经》把以农历为准的一年对任何一个人来说都是游行太岁，人的吉凶必须以当年的阴阳为主来评判。另一个太岁叫当堂太岁，不管任何人，十二年中有一年是太岁。《易经》的断语是：太岁当堂坐，无灾必有祸，人在家中坐，祸从天上落，打架期间莫去劝，吃酒场中莫开言。再另外一种，把皇帝称为太岁，谁敢招惹皇帝呢？有一个人取名叫x天一，我断言此人一生灾难不断。原因是天下第一是皇帝，你与皇帝争高下会有好下场吗？结果如我所料。老子说：“名不名，非常名。“取名是人生中最大的一件事，也是《道德经》中的顶级学问。

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  “太岁头上若冻土，灾祸立至财外走”这句话是出自风水学，后又延伸到命理学中的犯太岁。其意思是 说“太岁乃年中岁尊，斯生杀大权，不可冒犯，犯者形同得罪皇帝。”。在实践中证明，如果是真的“冒 犯太岁”,的确会招来灾祸，特别是风水方面，中者，破财，轻者，小人口舌。可根据“犯太岁”的形式 ，采取恰当的补救，还是可平安度过的。

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